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<<庄子>>转自“东京书库”

                     目录

第1楼《庄子·内篇·逍遥游第一》第2楼《庄子·内篇·齐物论第二》
第3楼《庄子·内篇·养生主第三》第4楼《庄子·内篇·人间世第四》
第5楼《庄子·内篇·德充符第五》第6楼《庄子·内篇·大宗师第六》
第7楼《庄子·内篇·应帝王第七》第8楼《庄子·外篇·骈拇第八》
第9楼《庄子·外篇·马蹄第九》第10楼《庄子·外篇·囗箧第十》
第11楼《庄子·外篇·在宥第十一》第12楼《庄子·外篇·天地第十二》
第13楼《庄子·外篇·天道第十三》第14楼《庄子·外篇·天运第十四》
第15楼《庄子·外篇·刻意第十五》第16楼《庄子·外篇·缮性第十六》
第17楼《庄子·外篇·秋水第十七》第18楼《庄子·外篇·至乐第十八》
第19楼《庄子·外篇·达生第十九》第20楼《庄子·外篇·山木第二十》
第21楼《庄子·外篇·田子方第二十一》第22楼《庄子·外篇·知北游第二十二》
第23楼《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》第24楼《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》
第25楼《庄子·杂篇·则阳第二十五》第26楼《庄子·杂篇·外物第二十六》
第27楼《庄子·杂篇·寓言第二十七》第28楼《庄子·杂篇·让王第二十八》
第29楼《庄子·杂篇·盗跖第二十九》第30楼《庄子·杂篇·说剑第三十》
第31楼《庄子·杂篇·渔父第三十一》第32楼《庄子·杂篇·列御寇第三十二》
第33楼《庄子·杂篇·天下第三十三》

《庄子·内篇·逍遥游第一》


  北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名
为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也
,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

  《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击
三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也
,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其
视下也,亦若是则已矣。

  且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥
为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也
无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏
者,而后乃今将图南。

  蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已
矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百
里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!

  小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪
蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为
秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特
闻,众人匹之,不亦悲乎!

  汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数
千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼
若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南
,且适南冥也。

  斥囗(左“安”右“鸟”音yan4)笑之曰:“彼且奚适也?我
腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚
适也?”此小大之辩也。

  故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦
若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而
不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数
然也。虽然,犹有未树也。

  夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数
数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。

  若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故
曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

  尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦
难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治
,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天
下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾
乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予
无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”

  肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖
其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓
何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子
;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝
,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,瞽
者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以
为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽
天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗(左“米”右“比
”)糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”

  宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。

  尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳
然丧其天下焉。

  惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水
浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不囗(左“口
”右“号”音xiao1)然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以囗(左“氵
”右“并”音ping2)囗(左“氵”右“辟”音pi4)囗(左
“纟”右“光”音kuang4)为事。客闻之,请买其方百金。聚
族而谋之曰:‘我世世为ping2pi4kuang4,不过数金
。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王
使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,
或以封,或不免于ping2pi4kuang4,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!”

  惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨,
其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,
众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸囗(左“犭”右“生”即黄鼠
狼)乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死
于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今
子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无
为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困
苦哉!

该帖子在 2008/12/16 16:29:00 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·内篇·齐物论第二》


  南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前
,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机
者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾
丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

  子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯
无作,作则万窍怒囗(左“口”右“号”)。而独不闻之囗囗(“戮
去“戈”音liu4)乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似
口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、囗(左“讠
”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右
“豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者,咬
者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍
为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”

  子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦
曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”

  大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也
形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦
缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其
杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如
缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,
姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,
已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

  非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,
而特不得其囗(左“目”右“关”借为朕)。可行己信,而不见其形
,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说
之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相
为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受
其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦
悲乎!终身役役而不见其成功,囗(上“艹”中“人”下“小”音n
ie2)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形
化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒
,而人亦有不芒者乎?

  夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者
与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。
无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

  夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有
言邪?其以为异于囗(“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4)音,
亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶
乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨
之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以
明。

  物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是
,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方
不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天
,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且
有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其
环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不
若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然
。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无
物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。

  其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者
知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也
者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一
而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋囗(上“艹”
下“予”音xu4),曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则
朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。

  古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣
,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,
而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所
以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之
鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策
也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好
之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧
终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也
;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也
。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。

  今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与
为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也
者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也
者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰
无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎

  夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓
之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不
能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适
焉,因是已!

  夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右
,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存
而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不
辩。

  故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人
怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不称
,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而
不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!
故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之
谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

  故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然。其故
何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者
十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”

  啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”
“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”
曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?
庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,
鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)猴然
乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,囗(左“虫”右“即”
)蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿囗(左“犭”右“扁”)狙
以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入
,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,
仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子不
利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能
热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云
气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!”

  瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,
不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”

  长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早
计,见卵而求时夜,见弹而求囗(左“号”右“鸟”音xiao1)
炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,
置其滑囗(左“氵”右“昏”音hun1),以隶相尊?众人役役,
圣人愚钝,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生
之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!

  丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王
所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始
之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,
不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知
此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉
!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世
之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。

  既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我
胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?
其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其囗(左“黑
右“甚”音tan3)囗(外“门”内“音”音an4),吾谁使正
之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既
同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能
正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与
若与人俱不能相知也,而待彼也邪?”

  “何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是
之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声
之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年
忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”

  罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与
?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇囗(
左“虫”右“付”音fu4)蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?

  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然
觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与
胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

该帖子在 2005/10/27 8:40:51 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·内篇·养生主第三》


  吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆
而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全
生,可以养亲,可以尽年。

  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,
囗(上“丰”下“石”音hua4)然响然,奏刀囗(左“马”右上
“丰”右下“石”音huo1)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中
经首之会。

  文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所
好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后
,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行
。依乎天理,批大囗(左“谷”右“阝”),导大囗(上“穴”下“
款”音kuan3),因其固然。技经肯綮之未尝,而况大囗(左“
车”右“瓜”音gu3)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也
;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有
间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒
,视为止,行为迟,动刀甚微,囗(左“讠”右“桀”音huo4)
然已解,如土委地。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而
藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

  公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”
曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天
也,非人也。”

  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

  老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:
“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而
今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其
母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,
忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”

  指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

该帖子在 2005/10/27 8:42:39 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·内篇·人间世第四》

  颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为
焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻
用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘
治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳
乎!”

  仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰
则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定
,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德
荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器,
非所以尽行也。

  且德厚信囗(左“石”右“工”音qiang1),未达人气;名
闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言囗(左“彳”中“术”右“
亍”音shu4)暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾
人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。

  且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘
人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且
成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信
厚言,必死于暴人之前矣!

  且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,
以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。

  昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵
不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人
之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”

  颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳
为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心
,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,
其庸讵可乎!”

  “然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者
,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人
不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之
为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所
为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言
虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之
谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍
。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”

  颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。
有心而为之,其易邪?易之者,囗(左“白”右上“白”右下“本”
音hao4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数
月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

  回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心
;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物
者也。唯道集虚。虚者,心斋也”

  颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可
谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入
则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无
行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无
翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生
白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,
鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几
蘧之所行终,而况散焉者乎!”

  叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者
,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之。子常
语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人
道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德
者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰
,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有
人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”

  仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也
,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间
。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其
君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知
其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行
事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!

  丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传
之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒
必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法
言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’

  且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,
始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;
其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波
易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃
然于是并生心厉。囗(左“克”右“刂”音ke4)核太至,则必有
不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言
曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶
成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何
作为报也!莫若为致命,此其难者?”
  
  颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。
与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过,
而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒
之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就
不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,
且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦
,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。

  汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美
者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!

  汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全
物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而
媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。

  夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则
缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?”

  匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽牛,囗(“契”字以“系
”代“大”,音xie2)之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以
舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠
石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视
,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,
以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液囗(“瞒”字以“木
”代“目”,音man2),以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用
,故能若是之寿。”

  匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫
楂梨橘柚果囗(上“艹”下“瓜瓜”,音luo3)之属,实熟则剥
,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而
中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几
死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若
与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠
石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若
无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!
且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”

  南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所
囗(上“艹”下“赖”音lai4)。子綦曰:“此何木也哉!此必
有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根
,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,
醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎
,神人以此不材。”

  宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之囗(左“木”右
“弋”音yi4)斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,
贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材
之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可
以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥
也。

  支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁
。挫针治囗(左“纟”右“解”音xie4),足以囗(左“饣”右
“胡”)口;鼓荚播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂于其间
;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束
薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎

  孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。来世
不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉
。方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避
。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤
吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲,无伤吾足。”

  山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之
。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

该帖子在 2005/10/27 8:43:37 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·内篇·德充符第五》


  鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,
兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归
。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子,
圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁
国,丘将引天下而与从之。”

  常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心
也,独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变;虽天地覆
坠,亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。”

  常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自
其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎
德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”

  常季曰:“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最之
哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于
地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧、舜独也正,在万
物之首。幸能正生,以正众生。夫保始之徵,不惧之实,勇士一人,
雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是,而况官天地、府万物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人
则从是也。彼且何肯以物为事乎!”

  申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:
“我先出则子止,子先出则我止。”其明日,又与合堂同席而坐。子
产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以
止乎?其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?”申徒嘉曰:“先
生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰:‘
鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大
者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!”

  子产曰:“子既若是矣,犹与尧争善。计子之德,不足以自反邪?
”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。知
不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者,中地
也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒
,而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪
?吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,
而子索我于形骸之外,不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃
称!”

  鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是
矣。虽今来,何及矣!”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以
亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地
无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰:“丘则
陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出。孔子曰:“弟子勉之
!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!”

  无趾语老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼
且以蕲以囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡幻怪之名闻,不知至
人之以是为己桎梏邪?”老聃曰:“胡不直使彼以死生为一条,以可
不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?”无趾曰:“天刑之,安可解!

  鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思
而不能去也;妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’者
,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以
济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出
乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以
恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎
期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,囗(“犯
”字以“氵”代“犭”)而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几何也,
去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也!”

  仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉囗(左
“目”右“旬”音shun4)若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得
其类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其
人之葬也不以囗(上“羽”下“妾”音sha4)资;刖者之屡,无
为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于
外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而
信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也
。”

  哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤
与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。日夜相代乎前,
而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,
通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。是
之谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停之盛也。其可以为
法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离
也。”

  哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其
死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡
吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”

  囗(“堙”字去“土”,外加“门”音yin1)囗(左“足”右
“支”)支离无囗(上“辰”下“月”音chun2)说卫灵公,灵
公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。囗(上“雍”
下“瓦”音weng4)囗(上“央”下“瓦”音ang4)大瘿说
齐桓公,桓公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。故
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。

  故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,
恶用知?不囗(左上“贸”字去“贝”,左下“亚”,右“斤”音z
huo2),恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也
。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!

  有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不
得于身。眇乎小哉,所以属于人也;囗(上“敖”下“言”音ao2
)乎大哉,独成其天。

  惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人
而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓
之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓
情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生
也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天
与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而
吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”

该帖子在 2005/10/27 8:44:16 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·内篇·大宗师第六》


  知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知
人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭
者,是知之盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定
也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真
知。

  何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗
悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知
之能登假于道者也若此。

  古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息
以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅

  古之真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距。囗(“修
”字以“羽”代“彡”音xiao1)然而往,xiao1然而来而
已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是之谓不以
心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡
囗(左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2)。凄然似秋,暖然
似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而
不失人心。利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,
非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;
亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、
纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。

  古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张
乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,囗(左“氵
”右“畜”音chu4)乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也
,囗(上“敖”下“言”)乎其未可制也,连乎其似好闭也,囗(左
“忄”右“免”音men4)乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以
知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行
于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至
于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一
也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜
也,是之谓真人。

  死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也
。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,
而身犹死之,而况其真乎!

  泉涸,鱼相与处于陆,相囗(左“口”右“句”音xu1)以湿,
相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道

  夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,
乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力
者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天
下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者
,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得循
而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之
所待乎!

  夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自
根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不
为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老
。囗(左“豕”右“希”音xi1)韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得
之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得
之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得
之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母
得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及
及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列
星。

  南伯子葵问乎女囗(左“亻”右“禹”音yu3)曰:“子之年长
矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可
得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣
人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日
而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣
,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能
见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死
,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。
其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。。”

  南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子
闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,
需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”

  子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为
脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!”四人相视而
笑,莫逆于心,遂相与为友。俄而子舆有病,子祀往问之。曰:“伟
哉,夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背,上有五管,颐隐于齐
,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有囗(“诊”字以“氵”代“讠”
音li4),其心闲而无事,胼囗(左“足”右“鲜”音xian1
)而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。”

  子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以
为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求囗(左“
号”右“鸟”音xiao1)炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马
,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处
顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。
且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!”

  俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之,曰:
“叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为
?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于
子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而我不
听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老
,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊跃曰
:‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰:‘
人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造
化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。

  子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:“孰能相与于无相与,相
为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”三
人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。

  莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编
曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真
,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人
相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪
?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者
邪?”孔子曰:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及
,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之
一气。彼以生为附赘县疣,以死为决囗(“病”字以“丸”代“丙”
音huan4)溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物
,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿徨
乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗(左“忄”右“贵”音
kui4)然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”

  子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽
然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水
,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定
。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人?”
曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之
君子,天之小人也。”

  颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不
哀。无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?回壹怪
之。”仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已
有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就后。
若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉?方将不
化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心
,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相
与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?且汝梦为鸟而厉乎天,
梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑
,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。”

  意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我:
汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝
以仁义,而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?”

 意而子曰:“虽然,吾愿游于其藩。”许由曰:“不然。夫盲者无
以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰:“
夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”许由
曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!赍万物而
不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众
形而不为巧。此所游已!

  颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。
”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓
也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰
:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:
“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,
此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘
也请从而后也。”

  子舆与子桑友。而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往
食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人
乎!”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入,曰:“子之歌诗,何故若
是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无
私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此
极者,命也夫!”

该帖子在 2005/10/27 8:44:53 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·内篇·应帝王第七》


  啮缺问于王倪,四问而四不知。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。
蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要
人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏其卧徐徐,其觉于于。一以己
为马,一以己为牛。其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”

  肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”肩吾曰:“告我
:君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰:“是欺
德也。其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,治
外夫?正而后行,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗(左“矢”
右“曾”音zeng1)弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患
,而曾二虫之无知?”

  天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为天
下。”无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者
为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处
圹囗(左“土”右“良”音lang4)之野。汝又何帛以治天下感
予之心为?”又复问,无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自
然而无容私焉,而天下治矣。”

  阳子居见老聃,曰:“有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不倦
,如是者,可比明王乎?”老聃曰:“是於圣人也,胥易技系,劳形
怵心者也。且也虎豹之文来田,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)狙
之便执嫠之狗来藉。如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰:“敢问
明王之治。”老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自己,化贷万物
而民弗恃。有莫举名,使物自喜。立乎不测,而游于无有者也。”

  郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬日
若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归,以告壶子,曰:
“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”壶子曰:“吾与汝既
其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与
世亢,必信,夫故使人得而相汝。尝试与来,以予示之。”

  明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗
活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”列子入,泣涕沾襟以告
壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机
也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!子
之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”列子入,以
告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。是殆
见吾善者机也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:
“子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告
壶子。壶子曰:“吾乡示之以以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓
之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝
又与来。”明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子曰:“追
之!”列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及
已。”壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其
谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”然后列子自以为未始学
而归。三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲。雕琢复朴,
块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。

  无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕
。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆,
应而不藏,故能胜物而不伤。

  南海之帝为囗(“修”字以“黑”代“彡”音shu1)北海之帝
为忽,中央之帝为浑沌。shu1与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待
之甚善。shu1与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息
此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。

该帖子在 2005/10/27 8:45:21 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·外篇·骈拇第八》


  骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多
方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,
连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,
淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。

  是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是
已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师
旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非
乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间
,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非
天下之至正也。

  彼正正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为囗(左“
足”右“支”);长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续
之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去
忧也。

  意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者,决之则泣
;枝于手者,囗(左“齿”右“乞”音he2)之则啼。二者或有余
于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不
仁之人,决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者
,天下何其嚣嚣也。

  且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵
其德者也;屈折礼乐,囗(左“口”右“句”)俞仁义,以慰天下之
心者,此失其常然也。天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以
绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以囗(左“纟
”右“墨”音mo4)索。故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉
皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可亏也。则仁义又奚连连如
胶漆mo4索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!

  夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也
,天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与?

  故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人则以身
殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。故此数
子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。

  臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读书;问谷
奚事,则博塞以游。二人者,事业不同,其于亡羊均也。

  伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所死不同,
其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?

  天下尽殉也:彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则
俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉。若其残生损性,则
盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!

  且夫属其性乎仁义者,虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五
味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾
所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也。吾所谓臧者
,非所谓仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之
谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已
矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不
自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。
余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也。

该帖子在 2005/10/27 8:45:48 编辑过


人但有恒,无事不成。

《庄子·外篇·马蹄第九》


  马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。囗(左“齿”右“乞”)草饮
水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐
,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之。连之以羁絷,编之
以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有
橛饰之患,而后有鞭囗(上“竹”下“夹”)之威,而马之死者已过
半矣!陶者曰:“我善治埴。”圆者中规,方者中矩。匠人曰:“我
善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!
然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之过也。

  吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。
一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也
,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长
。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽
兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎
无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩囗(上“薛”下“
足”音xie4)为仁,囗(左“足”右“是”音zhi4)囗(左
足”右“支”音qi3)为义,而天下始疑矣。澶漫为乐,摘僻为礼
,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为囗(左“
王”右“圭”音gui1)璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安
用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!

  夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。夫马
陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。马知已此矣!夫加
之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪囗(外“门”内“鄄”去“阝”
音yin1)扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者,伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。
民能已此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县囗(左“足”右
“支”)仁义以慰天下之心,而民乃始囗(左“足”右“是”)囗(
左“足”右“支”)好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。

该帖子在 2005/10/27 8:46:37 编辑过


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